戴冑以“法者，國家所以布大信於天下”為由，反對唐太宗有時以私情斷獄

唐太宗十分重視立法和執法，說“法者，非朕一人之法，乃天下之法”，“人有所犯，一一於法”，要求認真立法和公平執法。戴冑以“法者，國家所以布大信於天下”為由，反對唐太宗有時以私情斷獄，唐太宗對此予以嘉納。魏徵反對“法無定科，任情以輕重”，受到唐太宗的贊賞。唐太宗還認為不能以自己所下的詔、敕等代替法律，認為“不可輕出詔令，必須審定，以為永式”。在中國封建帝制王朝時代，“詔敕入律”，以皇帝名義發布的文告可視同法律。唐太宗不這麼認為，也不主張這麼做，並命令大臣們“詔敕疑有不穩便，必須執言，無得妄有畏懼，知而寢默”，是非常難能可貴的襟懷。唐太宗還提出了“以寬仁治天下，而於刑法尤慎”﹔“國家法令，惟須簡約”﹔“死者不可再生，用法務在寬簡”﹔“法令不可數變，數變則煩”等立法執法思想。這些思想在貞觀十一年（637年）制定《唐律》時得到了貫徹，保証了《唐律》的約而有要，並奠定了后世封建王朝法律的基本模式。學界公認，《唐律》是中華法系的典型代表，在中國法制上具有重要的歷史地位。

“三教講論”成為了有唐一代的傳統，體現了政治指導思想上的兼容和多元

唐太宗大力提倡儒學，但也認為佛教和道教皆可益於教化，利於施政，說：“老君垂范，義在清虛﹔釋迦貽則，理存因果。求其教也，汲引之跡殊途﹔窮其宗也，宏益之風齊致。”確立了“以佛治心，以道治身，以儒治世”的“三教並用”的政治指導思想。這與漢代自武帝之后“獨尊儒術”的政策相比，顯然具有兼容性。由於各有自己的宗旨和理論體系，三教之間的沖突辯難時有發生。

唐高祖、唐太宗等皇帝都曾召集三教頭面人物進行“三教講論”，即所謂由皇帝主持的“廷爭”，就三教中的重大問題進行辯論。“三教講論”成為了有唐一代的傳統，不僅有利於三教間的相互借鑒和吸收，而且體現了政治指導思想上的兼容和多元，促成了相當寬鬆和自由的思想氛圍，促成了唐代文化宏大開闊的多元發展格局。三教之間經過唐代長期的相互吸收融通，為宋明理學的形成作了理論上的準備。宋明理學實際上是三教融合的產物，成為宋明以來中華文化的核心內涵。其中儒教著重於人與人關系的調整，追求社會關系的和諧﹔佛教講求人的身心的內外協調，側重人的自身矛盾的調節﹔道教講求人與自然關系的和諧和平衡。可以說，三教各有價值，功能各有側重，滲透互補，匯通融合，保障了唐宋以后千年之久的中華文化的綿延發展。研究這一綿延發展過程，明顯可見唐太宗確立的“三教並用”政策發揮了奠基與開創作用。