2014年7月4日，習近平主席在韓國國立首爾大學的演講中指出：“倡導合作發(fā)展理念，在國際關系中踐行正確義利觀。‘國不以利為利，以義為利也。’在國際合作中，我們要注重利，更要注重義。”

　　“國不以利為利，以義為利也”出自《禮記·大學》。《大學》講的是君子修齊治平的學問，對于治國之道也有詳細的論述，其論述的根本就是認為治國之道“德本財末”，“是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者本也，財者末也”。因此，《大學》認為，聚斂財富民眾就會離散，施舍財富民眾就會凝聚。

　　當然，《大學》也強調(diào)財富和生財?shù)闹匾�性，但是強調(diào)生財有道：“生財有大道。生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣。仁者以財發(fā)身，不仁者以身發(fā)財。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫財非其財者也。孟獻子曰：‘畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣。’此謂國不以利為利，以義為利也。長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家，菑（災）害并至；雖有善者，亦無如之何矣！此謂國不以利為利，以義為利也。”

　　這段話大意是說，生產(chǎn)貨財有大原則：生產(chǎn)者多，食用者少；制造得快，使用得慢，那么貨財就充足。仁愛之人用財富發(fā)揚自身的德行與事業(yè)，不仁的人不惜喪身以求發(fā)財。從沒有在上位的人好仁德而在下位的人不好義德的，從沒有好義德而事業(yè)會不成功的，也從未聽說國庫里的貨財不是國君所有的。春秋時魯國的賢大夫孟獻子說過：“家里有四匹馬的馬車的官員，就不應養(yǎng)雞與豬以牟利了。有資格在祭祀時使用冰塊的貴族家，就不要再畜養(yǎng)牛羊了。擁有一百輛兵車的貴族，就不應該豢養(yǎng)聚斂財富的家臣。與其有搜刮錢財?shù)募页迹�不如有盜竊錢財?shù)募页肌！边@就是說，國家不應把財貨看成利，而要把道義看成利。掌管國家的官員而致力于與民爭利和斂財，一定是從小人的誘惑開始的。國君也是想著要國家好起來，卻使用貪財?shù)男∪巳ブ卫恚�一定會招來各種災難與禍患。到時候縱有賢能之臣也沒有辦法了。這也就是說，國家不要把財貨看成利，而應將道義看成利。

　　以上道出了儒家一貫的觀點，即治國平天下的根本，在于官員們的道德修養(yǎng)。孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云。”提倡“見利思義”“見得思義”。孟子說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。”“上下交征利，而國危矣！”荀子說：“先義而后利者榮，先利而后義者辱。”

　　《大學》與孔孟以義制利的思想是一致的。《大學》提出具有“絜矩之道”的優(yōu)秀管理者具有的五種法寶：與民同好惡；散財于民，不與民爭利；以善為寶，以義為利；見賢能舉，舉而能先；見不賢而能退，退而能遠之；生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，也都是以義制利、先義后利的具體體現(xiàn)。這五種法寶直至今日，依然是優(yōu)秀官員的重要內(nèi)涵。

　　（郭齊家，作者系北京師范大學教育學部教授）