2014年5月4日，在北京大學師生座談會上，習近平總書記指出：“古人說：‘大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。’核心價值觀，其實就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。國無德不興，人無德不立。如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進。”

　　“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”是《大學》中的第一句話。《大學》本是《禮記》中的一篇，宋代朱熹將其單列成“四書”之一。從內容上看，《大學》是一篇極為珍貴的古代教育哲學論文。《大學》體大思精，以人為根本，以培養君子為目標。《大學》的哲理福國利民，是人成就功業、立身行道的指南。全文綱舉目張，事理完備。其哲理精微，由內而外，由己而人，從抽象概念到實際功夫，宗旨即是做大人與君子。

　　“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”三個“在”層層遞進，被稱為大學之道的“三綱”，“三綱”即三個宗旨、三個綱領。而從格物、致知、誠意、正心，到修身、齊家、治國、平天下，則被稱為大學之道的“八目”，“八目”指的是為了達到“三綱”而設計的八項條目功夫，或者說八個進修階梯。

　　所謂“明明德”，第一個“明”是動詞，第二個“明”是形容詞，意指不斷地彰明人自己內在的光明的德行（仁義禮智信等），培養高尚的道德。古人認為，人的德行賦之于天，人人皆有，但并非人人都能自覺。孟子講善性，認為人心是良心，人情是真情，所以他說“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也”“仁義禮智，非外鑠我也，我固有之也”“圣人與我同類”“人皆可以為堯舜”。“明德”即“善端”“善性”。“善端”如星星之火，泉源細流，如欲“善端”培養成“善性”（即圣人之性），必須“擴而充之”，同時還要謹防腐濁的玷污。“學問之道無他，求其放心而已矣”，所以“明明德”的第一個“明”就是要闡明、彰顯、發揚光大，這正是修己、內圣之道。

　　所謂“親民”，是指親和百姓，以百姓的好惡為好惡，愛護民眾，這也是儒家“德治”“仁政”思想的來源。孔子說“仁者愛人”“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”“老者安之，朋友信之，少者懷之”，孟子說“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“親親而仁民、仁民而愛物”，都是一種親民的思想。宋儒程頤、朱熹解“親民”為“新民”，即除舊布新、洗汰舊的不良習慣，刷新自我、革新人民的精神面貌。其實這兩種解釋并不矛盾，都是中華文化的一貫思想，也是先圣先賢的理想追求之一。要“新民”，必先“親民”，“親民”的目的是為了“新民”，也就是說，只有真正的“親民”者，才能使民“新”。所以，“親民”正是安人、外王之道。

　　所謂“止于至善”，是指追求最高、最完美的意境，保持盡善盡美的境界。修己、安人二者結合，內圣、外王二者統一，才能達到至善的境界。而一旦達此目標，就要恪守這一目標而不移。“止于至善”是一種至高境界，最先達到者應是先知先覺者，應是管理者、帶頭人。所以說，大學之道是大人、君子之學，至善是中國文化中修養的最高境界。至善的境界雖不能輕易達到，但有達到的可能，君子仁人應有達到的希望。以上三點，即《大學》之綱。

　　1941年4月，清華大學校長梅貽琦寫了一篇文章《大學一解》，用“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善”總結清華大學三十年之經驗。文章指出，“學子自身之修養為中國教育思想中最基本之部分”，“大學新民之效……為大學校對社會秩序與民族文化所能建樹之風氣”。梅貽琦的這些洞見，是現實與歷史的統一，是理論與實踐的統一，也是人文與科學的統一。值得一提的是，老清華男生宿舍有“明齋”“新齋”“善齋”三齋，也是以《大學》三綱領命名。

　　今天，我們如何堅持核心價值觀，堅守心中的德，繼而將這種個人的德匯聚成國家的德、社會的德，以大德的力量促使國家前進，是值得我們認真思考研究的問題。

　　（作者系北京師范大學教育學部教授）