紀錄片《鳥的遷徙》有一句著名的解說詞：“候鳥的遷徙是一個關于承諾的故事�！睘榱诉@種對于生命的承諾，它們年復一年，歷盡艱難險阻，飛越萬水千山。然而，有時候這種承諾很難“兌現”。今年候鳥遷徙季，媒體連續報道了許多地方大規模捕殺候鳥的惡性事件。成千上萬的候鳥在遷徙途中被捕獵。

　　傷害和殺戮，皆假傳統文化之名——飲食文化、宗教民俗傳統、籠鳥文化。然而，傳統文化絕非天然正確、繼承有理。進入現代社會，傳統文化必須經受審視和評估，以現代價值為標準鑒別其精華和糟粕，進行揚棄。

　　“野味大補”的傳統觀念，在我國很多地區尤其是南方地區根深蒂固。受此飲食文化影響，一些人熱衷于捕殺各種野生動物食用。在經濟落后、食物匱乏的古代，狩獵不失為補充食物來源的一種方式。而且，當時人口和經濟活動的規模很小，生態環境問題并不突出。但到了現代社會，人口規模之龐大、人類經濟活動之頻繁，都已經超出了大自然的承載力，生態環境已經無法通過自身能力來實現平衡。在這種情況下，如果對于“食野味”的習俗不加約束，那么整個生態環境就有可能面臨滅頂之災。此外，禽流感是人類面臨的健康風險之一，很多野生動物攜帶各種病毒、病菌和寄生蟲，根本不適合食用。食用野味，可謂是有百害而無一利的陋習。

　　購買魚類、鳥類等小動物來放生，是最近幾年引人關注的社會現象。人們表達善意、關愛生命的理念無可厚非，但如果不對具體行為加以規范，善舉很有可能就會走向反面。事實上，由于放生不當導致物種入侵的惡性后果，最近幾年時有耳聞。購買野生鳥類放生，則導致了“捕捉—販賣—放生—捕捉”的惡性循環，造就了一條血腥的利益鏈條。

　　籠鳥的飼養、馴化和鑒賞具有悠久的歷史，也擁有比較廣泛的群眾基礎。在清末民初的巔峰時期，“提籠架鳥”幾乎是八旗子弟甚至很多平民百姓生活的標配，確實發展成為一門獨特的傳統民俗文化。現在，一部分籠鳥已經實現人工繁殖，但很多還要靠捕捉野生鳥，然后再加以馴化調教�？紤]到籠鳥文化頗具群眾基礎，也具備一定的民俗文化、藝術審美價值，法律是該禁止所有野生鳥類的捕捉售賣？還是嚴格保護瀕危、珍稀野生鳥類，對于數量龐大、具有較高觀賞鑒賞價值，而且少量捕捉不會危及生態環境的野生鳥類，則為籠鳥的飼養馴化留出適當空間？這些都應盡快研究探討。

　　保護候鳥，不僅要拆除現實之網，而且要破除傳統習俗之網。傳統習俗不是抗拒法律的擋箭牌，也不是回避現代文明的庇護所。在現代的語境下，傳統習俗應該接受價值上的重估、文化上的重新闡釋，以此獲得新的生命力。就這個層面而言，需要思考的又不僅僅是“我們如何對待候鳥”。