亚洲欧洲日韩综合二区,国产成人无码中文理论,日韩精品日韩字幕亚洲区,国产成人热舞在线观看

中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)

光明日?qǐng)?bào):明鏡所以照形,古事所以知今

陳金海

2017年01月03日09:59    來(lái)源:光明日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題:明鏡所以照形,古事所以知今

  【光明論壇·溫故】

  2016年7月1日,習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出:“‘明鏡所以照形,古事所以知今。’今天,我們回顧歷史,不是為了從成功中尋求慰藉,更不是為了躺在功勞簿上、為回避今天面臨的困難和問(wèn)題尋找借口,而是為了總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、把握歷史規(guī)律,增強(qiáng)開(kāi)拓前進(jìn)的勇氣和力量?!?/strong>

  “明鏡所以照形,古事所以知今”,在《后漢書》《三國(guó)志》《資治通鑒》等諸多典籍中都出現(xiàn)過(guò)。它的意思是說(shuō),過(guò)去的成功經(jīng)驗(yàn)可以借鑒,失敗的教訓(xùn)可以汲取,這種做法就像人們平時(shí)照鏡子一樣。《舊唐書·魏徵傳》載“夫以銅為鏡,可以正衣冠﹔以古為鏡,可以知興替﹔以人為鏡,可以明得失”,是這種意思的另一種表達(dá),其實(shí)質(zhì)就是指古為今用、以史為鑒。

  我們的祖先很早就有向歷史尋求借鑒的意識(shí)?!对?shī)經(jīng)·大雅·蕩》載:“殷鑒不遠(yuǎn),在夏后之世?!薄吨軙ふ僬a》中詳細(xì)記載了周人的這種借鑒意識(shí):“我不可不監(jiān)於有夏,亦不可不監(jiān)於有殷。”“監(jiān)”是“鑒”的假借字,《說(shuō)文》謂“監(jiān)”為“臨下也”,字形像一個(gè)人瞪著眼向下看,與“鑒”字同為以水為鏡以“照形”的意思。后來(lái)孔子也說(shuō),“周監(jiān)於二代,郁郁乎文哉”。先秦時(shí)期有專門記事的“史”,其職能之一就是以資借鑒,《禮記·曲禮》曰“史載筆”,《王制》曰“大史典禮,執(zhí)簡(jiǎn)記,奉諱惡”。這種以往事為借鑒的做法,在后來(lái)“通古今之變”的《史記》中體現(xiàn)得更為充分。

  上下五千年,歷史上沒(méi)有兩件完全相同的事情。那麼,我們通曉“古事”,何以能夠知今?或者說(shuō),我們所觀察和記錄的歷史,何以能夠用為借鑒?

  《史記·周本紀(jì)》載,周武王伐紂取得成功后,“自夜不寐”,周公就問(wèn)他為什麼,他說(shuō):“我未定天保,何暇寐!”結(jié)合《尚書·周書》相關(guān)內(nèi)容,武王的意思是說(shuō),夏朝曾有天命,百姓也擁護(hù),但到了桀的時(shí)候,“惟不敬厥德”,天命轉(zhuǎn)給了殷商﹔商湯獲得天命之后,至王位傳至殷紂時(shí),也因不敬“德”,天命又丟失了﹔現(xiàn)在天的大命轉(zhuǎn)到了周人手裡,那麼周人該怎麼做,才不重蹈夏殷的覆轍呢?這裡,周武王通過(guò)比較夏殷的歷史,看到了天命對(duì)象的可變性,也看到了天命的不變性及其“惟德是輔”的特征。這種異中見(jiàn)同、變中有常的比較,顯然是周人對(duì)“古事”的一種借鑒。

  通過(guò)以上實(shí)例,我們發(fā)現(xiàn)“古事”之所以能用以為鑒,首先是因?yàn)槿祟愒诟鞣N歷史活動(dòng)中的確存在著許多共性。諸如衣食住行、婚姻、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等,借鑒者如果對(duì)這些“古事”進(jìn)行特定層次的截取與對(duì)比,自然可以得出能夠參考的經(jīng)驗(yàn)或教訓(xùn)。其次,“古事”能為借鑒,總是基於“今”的需要而產(chǎn)生。王充在《論衡》中說(shuō):“知今而不知古,謂之盲瞽﹔知古而不知今,謂之陸沉?!爆F(xiàn)實(shí)中“今”的這種需要,經(jīng)常包含事物發(fā)展的多種可能性,而與之相似的“古事”又往往是其中一種可能性的實(shí)現(xiàn),是一種相對(duì)確定的已發(fā)生的事實(shí)。“古”與“今”兩相比較,很容易作出規(guī)避或採(cǎi)納。

  既然歷史能夠借鑒,那麼我們通過(guò)“古事”可以借鑒到什麼呢?答案似乎多種多樣,但就其大要而言,除了“明得失”與“知興替”之外,最重要的莫過(guò)於對(duì)是非、善惡等方面的借鑒?!兑住ご笮蟆份d“君子多識(shí)前言往行以畜其德”,孔穎達(dá)疏曰:“多識(shí)前代之言,往賢之行,使多聞多見(jiàn),以畜積己德,故雲(yún)‘以畜其德’也?!睋?jù)《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)》,申叔時(shí)在答傅太子時(shí)說(shuō):“教之《春秋》,而為之聳善而抑惡焉,以戒勸其心﹔教之《世》,而為之昭明德而廢幽昏焉,以休懼其動(dòng)﹔教之《詩(shī)》,而為之導(dǎo)廣顯德,以耀明其志?!鄙茞?、是非是價(jià)值判斷,屬於道德理性﹔得失、興替往往與真假判斷相連,屬於歷史理性。人們具有了這兩方面的相關(guān)認(rèn)識(shí),就會(huì)對(duì)歷史作出相對(duì)正確的判斷,並以實(shí)際行動(dòng)服務(wù)於當(dāng)下或未來(lái)。

  當(dāng)然,歷史之為用也具有有限性,濫用或歪曲歷史方面的教訓(xùn)是深刻的。防止對(duì)歷史的濫用和利用,最重要的是要對(duì)歷史採(cǎi)取求真務(wù)實(shí)的態(tài)度?!蹲髠鳌は骞迥辍酚涊d了這樣一件史事:齊國(guó)大臣崔杼殺了齊國(guó)的國(guó)君。為了阻止大史將此事記載下來(lái),他殘忍地連續(xù)殺害了兩位秉筆直書的大史。但面對(duì)血腥殺戮,“其弟又書”,南史氏“聞大史盡死,執(zhí)簡(jiǎn)以往。聞既書矣,乃還”。這是中國(guó)古代的一種求真精神。需要指出的是,我們推崇求真,並非要恢復(fù)“不多不少”式的客觀歷史,而是要“其文直,其事核,不虛美,不隱惡”,是要“茍愛(ài)而知其丑,憎而知其善”,盡可能地恢復(fù)歷史的本來(lái)面目,以追求歷史之真理。

 ?。ㄗ髡呦抵袊?guó)孔子研究院副研究員)

(責(zé)編:黃瑾、程宏毅)