“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”是南北朝時期著名文學家庾信《徵調曲》中的名句，意指吃到樹上的果實就想到了結果實的樹，喝到河中的水就想到了河水的來源，成語“飲水思源”就來源於此。

　　庾信字子山，南陽新野人，其“幼而俊邁，聰敏絕倫”，自幼隨父出入於梁太子蕭綱的宮廷，先仕梁，四十歲時出使西魏，其時梁亡，庾信被迫出仕西魏，后又仕北周，始終不得放還。庾信在北朝雖備受恩寵，但他念念不忘故國，詩文中多鄉關之思，上引兩句即是表現返本、感恩之情的名句。

　　庾信的這兩句駢文之所以備受人們的喜愛和重視，不僅因為它表達了人們的一般性情感，更在於它與中國主流文化傳統的價值建構方式有著深刻的內在聯系。

　　返本與感恩是中國文化的兩個關鍵詞。所謂返本，就是追思自身的來源，並以此來踐行價值建構。孝敬父母、追念祖先就是返本，《論語》將其上升到了人類社會建立和發展的根本性高度：“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣?！币馑际钦f，謹慎地辦理父母的喪事，追念祭祀久遠的祖先，百姓的道德就會歸於淳厚了。

　　對祖先的尊重和祭祀是返本的重要形式。朱熹《論語集注》雲：“慎終者，喪盡其禮。追遠者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸於厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹之﹔遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸於厚也。”喪禮與祭祀不是外在的硬性規定，而是符合人的心理情感的必然選擇，它培養和凝聚人性心理，是人類覺醒和自我確認的一種形式。如果說“喪思哀”是內在建構，“祭思敬”則是外在約束。所有面對死的“慎終追遠”，都是為了生的“民德歸厚”，而前者是價值建立的根本依據。

　　還應該看到，“追遠”是指祭祀年代久遠的祖先，而久遠的祖先很難與自己有情感上的聯系，對其隻能進行理性的追思。因此，與祭祀父母、祖父母等有情感聯系的人相比，祭祀祖先更多的是從情感中升華出的理性。而這種理性，對於建構社會規則和價值準則往往更有意義。從這一意義上講，“慎終”側重的是對有情感聯系的先人的態度，“追遠”側重的是對無情感聯系的先人的態度，二者構成了一個以情為基礎、以理為主導的相互制約和促生的價值生成的完整機制。

　　《史記·屈原賈生列傳》中說：“父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也﹔疾痛慘怛，未嘗不呼父母也?！焙沃^“人窮”？生活困窘固然是“窮”，但真正的“窮”是價值的困境。屈原正是在找不到人生的出路和價值時才寫出了《天問》和《離騷》，庾信也因不能回歸故國才有“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”的痛切感受。因此，在價值困境中，人們易作返本之思。返本是追思探尋的開始，也是價值建構的開端。

　　中國人的感恩並非宗教性的，而是來自現實的經驗。中國人感的恩不僅有父母的養育之恩，也有皇天后土的覆載之恩。庾信的“落實思樹”“飲流懷源”即是此意，而傳統儒家“天同覆，地同載”的仁愛之情，以及“民胞物與”的博愛情懷，也源於此。人施恩可以不圖報，但人為何要知恩圖報？因為隻有知恩、感恩、報恩，才能建立起正確的價值觀念和良好的社會秩序。

　　庾信的“落其實者思其樹，飲其流者懷其源”，以生動貼切的文學語言表達了至為深刻的思想文化內涵，又以審美的方式將這些思想文化積澱入人們的心靈，塑造著人們的人格境界，讓我們在吸收外來、面向未來的時候，時刻不忘本來、感恩本來。

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