對(duì)於喪禮背后的精神內(nèi)涵不能簡單地嗤之以鼻。隻有保持一定的敬畏，全面領(lǐng)會(huì)“禮”背后的“義”，才有可能對(duì)喪禮進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這也是對(duì)傳統(tǒng)文化保持敬意的態(tài)度。

　　近日，知名學(xué)者余敦康、牟鐘鑒等21人聯(lián)名向媒體投書，呼吁保護(hù)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)喪葬禮俗。聯(lián)名書中指出，今年以來，有的基層地方政府以殯葬改革的名義，下文取消家族辦喪，取消穿孝服、喪禮筵席、扎制紙草，有的還取消陪靈、路祭等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村喪禮儀式。聯(lián)名書認(rèn)為，以上做法是強(qiáng)行廢除了中華文明中延續(xù)三千多年的喪葬禮儀，不但剝奪了村民以傳統(tǒng)禮儀悼念逝去親人的權(quán)利，也對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的人生禮儀構(gòu)成了打擊。

　　對(duì)按照新規(guī)定送葬的給予獎(jiǎng)勵(lì)上千元，對(duì)仍舊採用傳統(tǒng)喪葬習(xí)俗的則罰款數(shù)百元，這是一些地方用“看得見的手”來推行喪葬改革的做法。地方政府有沒有權(quán)力對(duì)群眾養(yǎng)生喪死等“家務(wù)事”進(jìn)行處罰，姑且存而不論。僅從文化的角度，對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)喪葬禮俗，我們也應(yīng)該有保護(hù)愛惜的意識(shí)。

　　人生不能無喪禮，這是各國各族人們的共識(shí)。喪禮是各種禮儀中產(chǎn)生最早的一種，如果以禮儀的產(chǎn)生作為人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志的話，那麼喪葬禮儀則是文明社會(huì)中思念逝去親友的一種重要情感表達(dá)方式。

　　就中國人而言，喪禮不僅是最早產(chǎn)生的禮儀之一，也是較為重要的禮儀。《禮儀》十七篇，專門講喪禮的就有四篇﹔《禮記》四十九篇，專門講喪禮的就有十一篇之多。孟子將“養(yǎng)生喪死”並列，並不因死亡的瞬間短暫，而生存的時(shí)間漫長，就將兩者區(qū)別對(duì)待，而是認(rèn)為“養(yǎng)生”和“喪死”同等重要。而喪禮也通過孔子所說的“事死者，如事生”“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚”等信條，以及獨(dú)特的“五服”等制度，成為國人精神土壤和社會(huì)形態(tài)不可或缺的組成部分。

　　正所謂一個(gè)人不可能揪著自己的頭發(fā)離開地面。無論何時(shí)何地，中國人都離不開這片腳下的土地，離不開中華民族千百年來形成的精神禮儀。關(guān)於喪禮的儀式是簡是繁，是變是常，這些都可以因時(shí)代、因需要而斟酌損益，但是對(duì)於喪禮背后的精神內(nèi)涵不能簡單地嗤之以鼻。隻有保持一定的敬畏，全面領(lǐng)會(huì)“禮”背后的“義”，才有可能對(duì)喪禮進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。這也是對(duì)傳統(tǒng)文化保持敬意的態(tài)度。

　　在具體實(shí)施層面上，一方面要注意不能把鄉(xiāng)村喪葬禮俗同封建糟粕等同起來，如同以前“破四舊”一樣，簡單地統(tǒng)統(tǒng)砸爛，而要像孔子所秉持的“麻冕，禮也﹔今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也﹔今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下”一樣，對(duì)傳統(tǒng)文化的禮儀心懷嚴(yán)肅和敬畏。另一方面，在移風(fēng)易俗實(shí)施變革的時(shí)候，尤其像喪禮這樣帶著濃厚感情的禮節(jié)，必須循序漸進(jìn)。古人因情而制禮，今人改革禮儀，若不顧及感情和可接受性，必然事倍而功半甚至陷入徒勞境地。

　　當(dāng)前，很多傳統(tǒng)已經(jīng)成為各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)於那些經(jīng)歷過時(shí)間檢驗(yàn)的習(xí)俗，要有保護(hù)起來的意識(shí)﹔對(duì)於一些最近才興起來的惡俗低俗的內(nèi)容，要加以規(guī)范和整治。總之，對(duì)於傳統(tǒng)喪禮，不能簡單地完全革除拋棄。不然，今天用強(qiáng)制手段摧毀干淨(jìng)容易，明天要讓它從博物館裡活起來就難了。