習近平總書記在紀念紅軍長征勝利80周年大會上的講話中指出：“‘石可破也，而不可奪堅﹔丹可磨也，而不可奪赤。’理想信念的堅定，來自思想理論的堅定。認識真理，掌握真理，信仰真理，捍衛真理，是堅定理想信念的精神前提。”

　　“石可破也，而不可奪堅﹔丹可磨也，而不可奪赤。”出自《呂氏春秋·誠廉》，其原文是這樣的：“石可破也，而不可奪堅﹔丹可磨也，而不可奪赤。……豪士之自好者，其不可漫以污也，亦猶此也。”其意是說：石頭可以被破碎，但不可以改變它堅硬的本質﹔丹砂可以被磨細，但不可以改變它赤紅的顏色。豪杰之士而能潔身自好者，其名節操守不可玷污，就像石之堅、丹之赤一樣不可改變。

　　歷代典籍中與《呂氏春秋》此語相類似的話還有許多。中國傳統文化有一個重要特點，就是非常重視名節操守。《論語·陽貨篇》載孔子語：“不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。”意思是說，至堅之物，磨之而不薄，至白之物，染之而不黑。君子即使居於濁亂之世，也不能被污染。《詩經·邶風·柏舟》有“我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也”的詩句，孔子讀此詩，“見匹夫執志之不可易也”。

　　古人從大自然中獲取靈感，認為天地之間，雖然品物萬殊，但皆有其正性，石的正性是堅，丹的正性是赤，鬆樹的正性是不凋，雄雞的正性是晨鳴，所謂“霜雪大摯（至），鬆色猶茂﹔風雨晝晦，雞鳴自如”，如此等等。萬物一受其正性，便不可移奪。人的正性是什麼呢？人的正性就是“人間正氣”。這種“人間正氣”表現在哪裡？宋代李邦獻《省心雜言》說：“天下有正道，邪不可干，以邪干正者，國不治。天下有公議，私不可奪，以私奪公者，人弗服。”這也就是人們通常所說的“公道自在人心”“人人心裡都有一桿秤”。由於有這樣一種“人間正氣”，人們能辨別善惡忠奸，歷史上那些仁人志士因而流芳百世，那些禍國殃民者因而遺臭萬年。

　　《論語·子罕篇》裡有名的那句“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，同樣是講氣節操守，與《呂氏春秋·誠廉》篇“石可破也，而不可奪堅”一段話意義相近。孔子之意是說，以三軍之勇護衛統帥一人，統帥似乎很難被敵人劫奪，但三軍雖眾，未必一心，統帥仍有可能為敵所俘獲。匹夫至寡至弱，雖其身可縛可虜可殺，而其志在己，終不可奪。所以二程曾說：“人之身有形體，未必能為主，若有人為系虜將去，隨其所處，己有不得與也。唯心則三軍之眾不可奪也，若並心做主不得，則更有甚？”“匹夫不可奪志”須有一個條件，那就是要有“心做主”。古人所謂“志”，猶今人所謂理想信念，有自己的“心”來“做主”，其理想信念才會堅定。但這種理想信念需要落實在“人間正氣”的根基上，加以不斷地培育涵養，這就是古人所說的“志於學”“志於道”“志於仁”。

　　這裡的關鍵在於能“立志”，因此宋儒張載說：“有志於學者，都更不論氣之美惡。隻看志如何，匹夫不可奪志也，惟患學者不能堅勇。”一個人最終能否成為仁人志士，不在於他先天的氣質如何，而在於他后天的努力如何，簡言之，就在於他立志是否堅貞，用志是否勇決。立志堅貞、用志勇決之人為了實現自己的理想信念，甚至可以赴湯蹈火，視死如歸。

　　這裡，講兩個古人的故事，一個是春秋時期楚國子閭的故事。楚昭王臨終之際，想要哥哥子西繼承王位，子西堅辭不受﹔他又要哥哥子期繼承王位，子期同樣堅辭不受﹔他又要哥哥子閭（公子啟）繼承王位，昭王連說五次，子閭連辭五次。楚昭王去世后，兄弟三人共同擁立昭王的兒子熊章為楚君，即楚惠王。楚昭王還有一個兒子太子建，死於鄭國。其子白公勝為了伐鄭復仇之事，引發了楚國王族的矛盾，他殺了伯父令尹子西，又殺了伯父子期，又以兵刃逼迫子閭為楚王，以取代楚惠王，子閭說：“你若想整頓王室，安定楚國，這是我的願望，我豈能不聽從？如果你要專謀私利，顛覆王室，置國家於不顧，那我寧死不從。”最后子閭被刺殺。子閭在做楚王與被刺殺面前，選擇了被刺殺。為什麼呢？就是他內心的理想信念是為了公利，為了國家。

　　再一個就是大家熟知的文天祥的故事。南宋末年，文天祥臨危受命，擔任丞相，出使蒙古軍營談判，被元軍統帥伯顏扣留。南宋滅亡，元朝以保留丞相位置勸降，文天祥大義凜然，不肯投降，后從容就義，留下了不朽的《正氣歌》和“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的千古名句。

　　宋代著名經學家劉敞贊揚砥礪名節、堅持操守之士說：“臨大事而不懼，守大節而不可奪，诐言不入，偽言不出，其惟知道者乎！”名節操守反映人的崇高精神和偉大品格，對此，古人曾有許多歌頌名節操守的詩句。“天地英雄氣，千秋尚凜然”，石之堅、丹之赤，不僅可以形容聖賢豪杰的堅貞操守，更可以類比贊頌革命志士和長征精神。

　　（姜廣輝，作者系湖南大學岳麓書院特聘教授）