釋永信和少林寺實際正面臨一個機會，在舉報信引爆輿論，退無可退之際，恰可直面挑戰(zhàn)，還自身一個清白。

　　釋永信被舉報的消息終於上了媒體頭條，我對此一點都不吃驚。幾年前，就聽到各種關於他的負面?zhèn)髀劊F(xiàn)在只是舉報者將這些小范圍內(nèi)的談資擴散到全社會而已，且其內(nèi)容較此前更為勁爆。

　　釋永信堪稱中國最知名的大和尚，其個人毀譽與少林寺緊密捆綁在一起。近些年，少林寺一直在快速現(xiàn)代化與世俗化，但其倚賴的路徑卻一直充滿爭議。此番釋永信桃色緋聞纏身，不可避免再度將少林寺的佛教轉(zhuǎn)型成敗置諸鎂光燈下，接受考評。

　　針對釋永信的舉報信息，其真假仍有待核實。少林寺認為純屬污蔑，已經(jīng)報案。從舉報者提供的材料看，隻要警方介入調(diào)查，是否屬實相當容易判定。此次相關爆料引發(fā)的風波更大，希望警方和佛教團體內(nèi)部都不和稀泥，如確屬誹謗，應追究舉報人責任﹔如相關信息屬實，釋永信則需承擔由此帶來的不利后果。

　　從少林寺的官方網(wǎng)站公布的報案聲明看，整個少林寺都在為釋永信背書。這說明雖然表面上有現(xiàn)代化的努力，但在更根本的問題上，少林寺仍堅持傳統(tǒng)的精神內(nèi)核。此次即便舉報僅有部分屬實，少林僧團也要為基於偶像崇拜原點上的背書，而承擔一損俱損的代價。

　　圍繞釋永信和多年來的爭議，也遠不止步於其私生活，還和他所主導的整個少林寺的發(fā)展路徑相關。在一般公眾心目中，少林寺除了習武之外，更多將精力用於產(chǎn)業(yè)擴張之上。至少在外界的觀感上，少林寺的人間化程度，是既往任何佛教團體所不能比擬的。

　　但這其實並不是問題的核心所在。佛教進入20世紀，太虛法師提倡人間佛教以來，佛教為適應近現(xiàn)代社會，也做出巨大改變。我們不能說，佛教團體不能有自身的商業(yè)訴求，自耕自食、依靠信眾捐款和其他不違根本教義的商業(yè)變現(xiàn)形式，原無優(yōu)劣之分，適應時代而已。

　　釋永信和少林寺修建道場，也熱衷公益慈善，但在很大程度上，宗教更像是工具、手段而非終極關懷的目的本身。如果做一個對照，在海峽對岸，証嚴法師的慈濟功德會或星雲(yún)法師的佛光山所踐行的人間佛教，則滿滿充盈著宗教情懷。

　　針對釋永信的各種傳言，都對他和少林寺構成顛覆性毀損，加深了人們對其缺乏宗教精神的成見。

　　公允地說，釋永信有其過人之處，但這種過人之處主要應用在世俗化的層面，還是在出世法上亦有表現(xiàn)，則需要更進一步的証明。如果沒有后者的成就，則所有假借宗教便利而獲得的名利，都不免有欺世盜名之嫌。

　　就此而言，釋永信和少林寺實際正面臨一個機會，在舉報信引爆輿論，退無可退之際，恰可直面挑戰(zhàn)，還自身一個清白。

　　□韓福東（專欄作家）