梁漱溟先生認(rèn)為，相對(duì)於西方的“個(gè)人本位的社會(huì)”而言，中國(guó)呈現(xiàn)出的是“倫理本位”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。也就是說(shuō)，始於家庭親子血緣關(guān)系的倫理，涵蓋了整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系，並體現(xiàn)在道德文明的傳承上。在我們中國(guó)人的家庭教育中，家中長(zhǎng)輩總會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地教給孩子一些為人處世的道理，而好的言傳身教會(huì)令晚輩終身受益。

　　通過(guò)家教形成的家族風(fēng)氣就叫“家風(fēng)”。家訓(xùn)，是家教的一種方式。陳子昂是唐代詩(shī)歌革新的先驅(qū)，他的成才與家教密切相關(guān)。其父陳敬元，一生不肯入仕。他彌留之際留給兒子的家訓(xùn)是：居家務(wù)期簡(jiǎn)樸、教子要有義方、和平以待人、為官務(wù)守廉正、凡事當(dāng)留余地、恤貧苦鄉(xiāng)親、敬老兼愛(ài)幼、富不淫貧不盜。之后的100多年，他的兒子、孫子和重孫，都遵循此家教，成為社會(huì)的有用之才。這1000多年前的古訓(xùn)，正是我們現(xiàn)在所提倡的，這就生動(dòng)地說(shuō)明：中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)是傳承不絕的。

　　我們知道，包青天是最恨貪官污吏的，他曾留下一篇著名的家訓(xùn)：“后世子孫任官有犯贓濫者，不得放歸本家。亡歿之后，不得葬於大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”包公的家訓(xùn)，其影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了包氏家族，在民間廣為流傳。去過(guò)合肥包公祠的人都知道，那裡還有一處“廉泉”。當(dāng)?shù)乩习傩照f(shuō)：清官喝了感覺(jué)甘甜，貪官喝了會(huì)頭痛。

　　望族的家訓(xùn)並非隻行於一家一族，它往往會(huì)成為族規(guī)，訓(xùn)誡的對(duì)象從直系血親擴(kuò)大到宗族成員。一家一戶(hù)的祖訓(xùn)家訓(xùn)在鄉(xiāng)間擴(kuò)展開(kāi)了，就有了一族一鄉(xiāng)的族規(guī)和鄉(xiāng)約。大理模山范水，古風(fēng)翩然。許多白族村寨將道德文明訂成鄉(xiāng)規(guī)民約，刻於石碑或木板上。許多大本曲藝人就是村民敬仰的長(zhǎng)者，他們也是鄉(xiāng)間執(zhí)掌道德裁判權(quán)的人。遇有訴訟，他們便聚攏村民，唱著曲子數(shù)落那些觸犯道德準(zhǔn)則的人。在這裡，民歌具有了裨益教化、表率人倫的作用。

　　有人說(shuō)，中國(guó)缺乏盧梭說(shuō)的社會(huì)契約精神，其實(shí)不盡然。在中國(guó)的鄉(xiāng)村文化裡，“鄉(xiāng)約”“村規(guī)”就體現(xiàn)了中國(guó)式的契約精神。陳忠實(shí)在《白鹿原》裡有這樣的描繪：“白鹿村的祠堂裡每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀‘鄉(xiāng)約’的聲音。”這樣做的效果是，“從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類(lèi)的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營(yíng)生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭(zhēng)斗事件不再發(fā)生，白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說(shuō)話(huà)的聲音都柔和纖細(xì)了。”鄉(xiāng)約的作用是：德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交。

　　從家訓(xùn)到鄉(xiāng)約，這種道德傳承方式具有鮮明的中國(guó)特色。在我們今天進(jìn)行的道德文明建設(shè)和社會(huì)主義基本價(jià)值觀教育中，它依然是一條行之有效的路徑。

　　（作者系新華社高級(jí)編輯）