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《照照歷史的鏡子》圖書(shū)連載

實(shí)際層面

2012年11月30日16:04   來(lái)源:中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)
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返回>>>《照照歷史的鏡子》;作者 王壽南;新華出版社

不過(guò),從中國(guó)歷史演變來(lái)看,中國(guó)自有可靠的歷史記載以來(lái),一直到清末都是君主專制的政體,從來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)民主政治,而中國(guó)的君主又是握有實(shí)權(quán)的君主,不像近代英國(guó)的英王或女王只是一個(gè)虛位元首。數(shù)千年來(lái),中國(guó)古代的知識(shí)分子都認(rèn)為“國(guó)不可一日無(wú)君”,君主成為古代政治上必備的東西,中國(guó)古代的革命很多,但是打倒了一個(gè)君主,起而代之的又是一個(gè)君主;推翻了一個(gè)王朝,起而代之的又是一個(gè)王朝,民主政治始終無(wú)法出現(xiàn)。在孫中山倡導(dǎo)革命,主張建立民國(guó)以前,君主的地位和存在幾乎是不受人懷疑的。中國(guó)古代的君主在理論上說(shuō)是受命于“天”,君主要受“天意”的監(jiān)督,可是“天”只是一個(gè)抽象的觀念而已。“天”并不能真的表示意志,“天”也不能真的控制君主。中國(guó)古代是有法律的,但是君主是超乎法律之上的,法律的對(duì)象只是臣民而非君主。中國(guó)古代的君主大概只受自己的觀念、想法和良心的控制,觀念、想法和良心都是出自君主的本身,外界并沒(méi)有一種強(qiáng)制力可以駕馭君主。有人說(shuō)漢代的君權(quán)要比宋代以后的君權(quán)為小,其實(shí),漢代的君權(quán)和宋代以后的君權(quán)一樣,都沒(méi)有受到法律的限制,只不過(guò)漢代的君主受自己觀念和想法的影響,自動(dòng)愿意接受大臣意見(jiàn)和部分法律的限制而已,于是便顯得好像漢代的君權(quán)要小一些,其實(shí),古代君權(quán)都是一樣漫無(wú)限制的。自夏代以來(lái),君位是世襲的,君位的世襲由于血統(tǒng)而不由于賢能,世襲的君主由于生活環(huán)境的影響,不但不能保證必定賢能,而且往往有愈到后來(lái)愈愚劣的現(xiàn)象,我們大致可以分析一下古代世襲君主愈到后來(lái)愈愚劣與其生活環(huán)境的關(guān)系。

(一)在生活享受方面:世襲的君主生于榮華富貴中,養(yǎng)尊處優(yōu),在體力和智力上都缺少磨煉的機(jī)會(huì),使得世襲的君主在體力和智力上都不是一位強(qiáng)者。

(二)在心理上:世襲的君主自出生以后就被別人看成是一個(gè)特殊的人,只聽(tīng)到恭維和歌頌,極少聽(tīng)到指責(zé)和批評(píng)。一個(gè)人長(zhǎng)期聽(tīng)到恭維和歌頌,極容易產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué),那便是認(rèn)為自己的確是個(gè)無(wú)缺點(diǎn)的偉人,等到這種錯(cuò)覺(jué)形成,任何的指責(zé)和批評(píng)都會(huì)被看成是對(duì)君主權(quán)威的挑戰(zhàn),是絕對(duì)不能忍受的,于是所有的指責(zé)和批評(píng)都會(huì)受到君主的處罰。同時(shí),在古代君主專制政體之下,整個(gè)國(guó)家都被看成是君主個(gè)人的私產(chǎn)。漢高祖劉邦即位后對(duì)他的父親說(shuō):“始大人常以臣亡賴,不能治產(chǎn)業(yè),不如仲力,今某之業(yè)所就,孰與仲多?”這完全表露出君主以全國(guó)為私產(chǎn)的想法,這種想法一直到清末的君主莫不皆然。一方面君主受到長(zhǎng)期的恭維和歌頌,產(chǎn)生自視為“完人”的錯(cuò)覺(jué),一方面又自視為全國(guó)政治經(jīng)濟(jì)的主人,于是最易形成自傲自大、離群孤僻的心理。

(三)在生活常識(shí)方面:世襲的君主自小即長(zhǎng)于深宮,未與外間廣大世界接觸,于是不了解世事人情,甚至缺乏常識(shí),言行難免幼稚可笑,指鹿為馬的故事固然是趙高的奸猾,卻也表現(xiàn)出秦二世的缺乏常識(shí);晉惠帝“何不食肉糜”之言固然是惠帝智力低下,但也表示惠帝之不知世事,不知米與肉何者易得,何者價(jià)賤。

(四)在教育方面:古代世襲君主所受的教育,是一種特殊的教育,也可以說(shuō)是一種畸形教育。一個(gè)學(xué)生,許多老師,這許多老師對(duì)唯一的學(xué)生又不敢強(qiáng)制或指責(zé),反而要順學(xué)生的脾氣,既無(wú)考試,又無(wú)懲罰,如何能使學(xué)生有進(jìn)步?教材都是古圣賢的遺書(shū),全是教條式的格言,最易招致反感,對(duì)外又沒(méi)有其他對(duì)手競(jìng)爭(zhēng),如何能引起學(xué)生好強(qiáng)爭(zhēng)勝而求進(jìn)步的心理?在這種畸形教育之下,作為太子的人能好好讀書(shū)者真是百難得一。總之,由于過(guò)分的享受,心理的不正常,缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的了解和教育的失敗,使得世襲的君主愈往后愈糟,大多數(shù)世襲的君主都是體力上和智力上的低能者,愚劣者。一個(gè)愚劣的人手握無(wú)限的權(quán)力,其結(jié)果是可以想象得到的,于是表現(xiàn)在中國(guó)古代實(shí)際政治中的現(xiàn)象常是小人在位,上下?tīng)?zhēng)利,殘暴百姓,這和理想的政治大不相同,甚至背道而馳。所以,在中國(guó)古代,政治的理想層面和實(shí)際層面是有距離的,并不是合而為一的。

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(責(zé)任編輯:?jiǎn)虡I(yè)瓊、李放)


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