不作無補之功，不為無益之事

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）

典出：《管子·禁藏》

原文：不作無補之功，不為無益之事，故意定而不營氣情。氣情不營則耳目穀，衣食足。耳目穀，衣食足，則侵爭不生，怨怒無有，上下相親，兵刃不用矣。

釋義：不去立沒有好處的功勞，也不去做沒有益處的事情。

為民辦實事，既要考慮群眾的需求，也必須要有科學的決策，考慮其長遠的影響，而不是隻看眼前的價值。例如，開發一片森林，可以增大耕地面積，但有可能造成生態惡化、水土流失，長遠來看，不但耕地沒法使用，當地也會不宜人居。這種拍腦門的決策，屢屢見諸報端。所以在施政時，必須增強科學論証環節，著眼長遠利益。

一命而僂，再命而傴，

三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮。饘於是，粥於是，以糊余口。

——習近平在全國組織工作會議上的講話（2013年6月28日）

典出：《左傳·昭公七年》

原文：及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共，故其鼎銘曰：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循牆而走，亦莫余敢侮。饘於是，粥於是，以糊余口。”其共也如是。

釋義：（三次受命）每一次都誠惶誠恐，第一次是彎腰受命，第二次是鞠躬受命，第三次是俯下身子受命。平時我總順著牆根走，也沒有人敢侮辱我。不管是煮稠粥還是稀粥，都是在這個鼎裡，隻要能糊口就行了。

作為三朝上卿，正考父深受倚重，但三次受命時他的謙卑程度層層遞進，與一些官員的飛揚跋扈對比鮮明。正考父有一條經驗值得官員們學習，那就是得勢后仍保持簡單的生活方式和謙卑的待人態度，於己來說是一種提醒，於人來說是一種態度的體現。

誠於中者，形於外

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）

典出：《禮記·大學》

原文：人之視己，如見其肝肺然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必慎其獨也。

釋義：一個人如果內心真誠，能在其外表中看出來。

“慎獨”是儒家講究的重要概念，是對個人道德水平的至高要求，意思是一個人獨處時還能保持謹慎不茍。一個人可能在言辭中處處粉飾自我，但其品行終究會在行動中暴露出來。不少涉貪腐的官員被抓后，人們往往發現，此前不久他們還在大談特談為官清廉之道。勉強裝可以混過一時，卻終究難免百密一疏，如果長期心口不一，在其氣質上、行為中也會有所異常。

不患位之不尊，而患德之不崇 

——習近平《之江新語·做人與做官》

典出：漢·張衡《應閑》

原文：君子不患位之不尊，而患德之不崇﹔不恥祿之不伙，而恥智之不博。

釋義：不要擔心職位不夠高，而應該想想自己的道德是不是完善。

這句話代表了傳統文化中經典的“政德觀”，出自大科學家張衡之口。張衡曾任太史令前后達14年之久，多年不升遷。不慕名利的他，特地寫了篇《應閑》表明心跡，認為道德比職位更為重要。按理說，當官的隻要把職責做好就行了，為何中國文化中將道德置於職位和政績之上？這是因為小到一方父母官，大到一個政權，其道德表現與民心息息相關，不重視道德建設，直接后果就是作風不正，進而演化為腐敗盛行，必定失去民心。

不受虛言，不聽浮術，

不採華名，不興偽事。

——習近平《之江新語·不興偽事興務實》

典出：漢·荀悅《申鑒·俗嫌》

原文：在上者不受虛言，不聽浮術，不採華名，不興偽事。言必有用，術必有典，名必有實，事必有功。

釋義：不聽不真實的話，不相信不切實際的方法，不謀取浮華的名聲，不做虛偽的事。

形式主義、官僚主義是為官大忌，卻總能讓不少人嘗到甜頭，以短時間內的“政績”騙得賞識，一拍腦袋就做一個形象工程，賺取一時的浮華名聲。習近平上任以來，推出八項規定並“反四風”，親自抓群眾路線教育實踐活動，就是針對“虛言”、“浮術”、“華名”和“偽事”開刀，他心目中的好干部“願聽真話、敢講真話、勇於負責、善抓落實”。

不使內有余帛，外有贏財

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）

典出：三國·諸葛亮《自表后主》

原文：臣初奉先帝，資仰於官，不自治生。成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食，自有余饒。至於臣在外任，別無調度，隨歲時衣食，悉仰於官，不別治生，以長尺寸。若臣死之日，不使內有余帛，外有贏財，以負陛下也。

釋義：不讓家裡有多余的錢帛，外面有剩余的財物。

在這篇短文中，諸葛亮向后主表明了不給家裡和后人謀私利的心境。但如果諸葛亮只是一個特別清廉的庸官，那也不值得為人們銘記，理解諸葛亮這句話，需要結合他的千古名句“鞠躬盡瘁，死而后已”。在中國歷史上，有不少官員是“勤政”和“廉政”兼備的，不但不貪，還很有能力。封建官吏尚且如此，對當下的領導干部提出這種要求，並不過分。

安天下，必須先正其身

——習近平《擺脫貧困·廉政建設是共產黨人的歷史使命》

典出：唐·吳兢《貞觀政要·君道》

原文：為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。

釋義：如果想安定天下，必須先端正自身。

儒家的基本命題之一是“內聖外王”，將道德與政治之間直接關聯。無論官居何位，權利多大，自身道德這一關（即“修身”）是首先要面對的障礙，不過此關無從談起“齊家、治國、平天下”。對於個人來說，這意味著提高道德的自覺性，意識到自身的不足，並不斷彌補﹔對於一個政黨來說，這意味著需要對黨員加強教育，既提高其道德素養與政治覺悟，也不時敲響警鐘。

清心為治本，直道是身謀。

秀干終成棟，精鋼不作鉤。倉充鼠雀喜，草盡兔狐愁。史冊有遺訓，毋遺來者羞。

——習近平在中央政法工作會議上的講話（2014年1月7日）

典出：宋·包拯《書端州郡齋壁》

原文：同引用

釋義：端正思想是吏治的根本，剛直的品性是修身的原則。好的樹木終將成為棟梁之材，純鋼也不會用來做成鉤子這樣卑微的東西。倉廩豐實后那些偷吃的鼠雀兔狐之輩就高興了，如果沒什麼好處那些貪官污吏就發愁。在這方面歷史上留下了許多的教訓，不要做出使后人蒙羞的事情吧！

一代清官包拯，據說一生隻流傳下來這一首詩。人們贊頌包公斷案如神，卻不能忽略，他能秉公執法，恰因心中無貪欲，可以無所顧忌。中國歷史上有許多著名的清官，他們深受群眾擁戴，至今仍在人們心中佔有重要的分量，這些人帶頭守法，維護國法尊嚴。如果一個官員自己到處揩油，很難指望他能維護法律所要求的公平正義。

去民之患，如除腹心之疾

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）

典出：宋·蘇轍《上皇帝書》

原文：陛下誠能擇奉公疾惡之臣而使行之，陛下厲精而察之，去民之患如除腹心之疾，則其以私罪至某，贓罪正入已至若干者，非復過誤，適陷於深文者也。

釋義：去掉老百姓的禍患，如同除去自己的心病一樣。

愛人民，是古今中外對於官員的最基本要求。在實踐中，這意味著真正將人民疾苦放在心中，注重“雪中送炭”，而非“錦上添花”，將民生問題放在突出的位置考量。在每年的政府工作報告中，民生都是重頭戲，其所涵蓋的范圍廣闊，影響深遠。我國社會主義初級階段的基本國情，也注定了民生問題將長期是官員的“腹心之疾”，群眾利益無小事。

清、慎、勤

——習近平《擺脫貧困·秘書工作的風范——與地縣辦公室干部談心》

典出：宋·呂本中《官箴》

原文：當官之法，唯有三事：曰清、曰慎、曰勤。知此三者，可以保祿位，可以遠恥辱，可以得上之知，可以得下之援。

釋義：清廉、謹慎、勤勉

呂本中在《官箴》中提出的三字要求，被歷代官員奉為金科玉律。《四庫提要》專門提到，“書首即揭清、慎、勤三字，以為當官之法，其言千古不可易”，梁啟超也說“近世《官箴》，最膾炙人口者三字，曰清、慎、勤”。通常認為，為官之人真正掌握了這三個要素，就能持身立世。除了“勤政”和“廉政”外，這裡面還提出了謹慎處事的要求，領導干部在面對錢財、處理事務時，如果難以克制自我，其結果往往是被僥幸心理所害。

一心可以喪邦，

一心可以興邦。

隻在公私之間爾。

——習近平在十八屆中央紀委三次全會上的講話（2014年1月14日）

典出：宋·朱熹《論語集注·卷七 子路第十三》

原文：仲弓曰“焉知賢才而舉之”、子曰“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸”，便見仲弓與聖人用心之大小。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，隻在公私之間爾。

釋義：一種心可以導致亡國，一種心可以使國家興盛。這兩種心只是公與私之間的一念之差而已。

作為一個將“立黨為公”寫進黨章的政黨，中國共產黨歷來將公心放在極為重要的高度強調。何謂公心？並非是違背人的天性，讓官員們完全摒棄私心，而是要在公共事務領域，將公共利益和人民群眾的安危放在第一位。權力在手，不應用來謀求個人或小團體利益，而是要為百姓謀福祉。在公與私之間，關乎執政黨的公信力和國家的長治久安。

勾踐棲山中，國人能致死

——習近平在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上的講話（2013年2月28日）

典出：明·顧炎武詩《秋山》

原文：秋山復秋水，秋花紅未已。烈風吹山岡，磷火來城市。天狗下巫門，白虹屬軍壘。可憐壯哉縣，一旦生荊杞。歸元賢大夫，斷脰良家子。楚人固焚麇，庶幾歆舊祀。勾踐棲山中，國人能致死。嘆息思古人，存亡自今始。

釋義：越王勾踐臥薪嘗膽，棲居會稽山中，越國的百姓情願以死相效。

馬克思主義認為，人民群眾才是歷史的創造者。越王勾踐臥薪嘗膽的故事任人皆知，卻往往忽略了他的成功背后，是越國百姓義無反顧的支持。人民願意支持什麼樣的政權？從勾踐的故事中不難看出，是願意到群眾中去，與群眾緊密相連，為群眾謀福祉的政權。“群眾路線”作為中國共產黨的一大法寶，在當下正在重新煥發生機，就是因為扎根泥土，深入群眾。

（整理、釋義：劉少華） 

制圖：潘旭濤